教育学人物 | 韩愈

点击量:362     发布日期:2019-4-11 18:51:50    作者:管理员

人非生而知之者,孰能无惑?

                                                     ——韩愈

韩愈

韩愈,字退之,河南南阳人。自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳。著有《韩昌黎集》等。



1

韩愈的“性情论”教育思想

《原性》体现了韩愈关于“性情论”的教育思想。韩愈不赞成孟子的 “性善”论和荀子的“性恶”论,也不赞成扬雄的“性善恶混”说。而发挥董仲舒的理论,第一次明确提出人都有“性”、“情”,“性”、“情”各有“三品”。“性之品有三”:上品性善,生来具有仁、义、礼、智、信五种道德;中品五德有所欠缺,性可善可恶;下品五德都不具备,性恶。同时还认为人有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情,情亦有三品:上品七情控制适中;中品七情或多或少,“有所甚,有所亡”,也还能够力求适中;下品则“亡与甚直情而行”。韩愈的“性情论”有二点积极意义:首先,“情”是人接触各种事物中产生的,“情之于性视其品”,“情” 受到“性”的制约:其次,“性可移”,通过教育、学习,能够使人之“性”得到发扬、改变和制约。韩愈的“性情论”虽然有僵死、先验论的弊病,但对于今天的教育仍然有启迪意义。


2

韩愈论教师的“道德”修养

韩愈在教育史上最突出的贡献是论述教师问题的《师说》,目的在于光复“师道”。《师说》论述了教师的职责、师生关系和从师学习的必要性。一是关于教师的职责、任务。首段开宗明义,点出“师”的作用是“传道受业解惑”,这是我国教育史上第一次完整的对教师职责的论述。所谓“道”,即修己治人之道;所谓“业”,即古人六艺之业;所谓“惑”,即此二者之惑。三者之中,以“道”贯之,“传道”为宗旨,“受业”、“解惑”皆为达到此主要目的所采用的手段,即学“文”为明道,习“艺”为致道,释“惑”为悟道。三者有主有次,前后有序,职责分明的论述了教师的任务和工作内容,涉及到教师的主导作用、启发式教学、质疑式教学等问题。同时,他破除了教师的绝对权威,认为身边处处有老师,随时随处都可以学习。这里既有“能者为师”的观点,又有“教学相长”的含义。二是关于师生关系。《师说》第二段紧承“四无”加以申发,除批评了当时不良学风外,进一步阐述了人人宜从师的道理。但教师不是万能,不是完人,师生关系也不是固定僵化,永恒不变的,这就破除了对教师的盲从迷信,把师生关系合理化、平等化了,把师法或家法的保守的壁垒打破了。同时,韩愈认为,闻“道”在先,以“先觉觉后觉”,攻有专“业”,以“知”教“不知”是教师的基本特征。正因如此,韩愈才在段末指出“择师”原则应是“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。每个人都应该虚心向自己所不精的学科带头人和所不熟悉的行业专家学习。在学科分工越来越细的今天,这句话非常重要。三是关于教师的标准。韩愈认为教师要以“道”和“业”为基本标准来衡量,谁“闻道”在先,谁“术业有专攻”,就可以称为老师。认为教师既要忠于理想,传播真理,又要学有专长,认真授业解惑。总之,韩愈所说的“师德”,在于“传道授业解惑”的职责与使命,在于“闻道”和“专攻术业”的职业素养,在于“弟子不必不如师、师不必贤于弟子”和“不耻相师”的胸襟。

3

韩愈论教学艺术

韩愈在《进学解》中论及了教学艺术,其中包括“教”和“学”两个方面。在“教”的方面,主要表现为该文的题目涵义和行文结构,进学,意谓勉励生徒刻苦学习,求取进步。解,解说,分析。同时,文章假托先生劝学,以问答形式勉励他们在学业、德行方面取得进步,学生提出质问,他再进行解释。其中学生的直言不讳昭示着一种平等、和谐的师生关系和教学人文环境的宽松,无疑是教学艺术的至高境界。韩愈关于教与学的主要观点如下:

1.勤学致知:《进学解》一开始,就以精炼明快的语句“业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随”揭示了学习成败的规律,现在已经成为大家熟悉的学习格言,不少人把它作为座右铭,激励自己前进。所谓“勤”即“口不绝吟于六艺之文;手不停披于百家之编;记事者必提其要,纂言者必钩其玄,贪多务得,细大不捐;焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年。”也就是说要口勤、手勤、脑勤。谈到“思”,他认为应该:“抵排异端,攘反佛老,补苴罅漏,张皇幽眇,寻坠绪之茫茫,独旁搜而远绍,障百川而东之,回狂澜于既倒。”这段话的意思是说对于异端学说,佛道二教的邪说必须加以排斥和抨击,对于儒道缺漏的地方加以弥补,精微的地方加以发扬,对于儒道加以继承,这就需要深思熟虑才能做到。

2.广泛涉猎,刻苦钻研:韩愈在《进学解》中用简明生动的语言阐述了《书》、《春秋》、《左氏》、《易》、《诗》等儒家主要经典,并精要概括了《庄子》、《离骚》等古代典籍的特点,用事实告诉我们作为教师的“进学”必须身体力行,身先士卒。

3.不计毁誉,勤于治学:《进学解》从剖析自己入手,分析自己学习、言论和作文的缺陷,惊醒学生要债务额对待自己,不要过多的考虑是否得到了相应的功名利禄,过多地考虑个人能否被录用,得到较好的地位,而是要不计毁誉得失,努力学习。从学习和个人修养上看,这对于教师和学生都有值得深思与借鉴的价值。


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